抄经在古代原来是个专业，字体也有规范和要求

　　公元前一世纪前后，产生于印度的佛教经克什米尔传入新疆。不久，佛教就在各地统治者的大力推行下，发展成为新疆的主要宗教。佛教鼎盛时期，在塔里木盆地周缘各绿洲，佛寺林立，僧尼众多，还形成了于阗、疏勒、龟兹、高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像、绘画、音乐、舞蹈、寺院和石窟建筑艺术等方面，都达到了很高的水平，留下了大量珍贵的文化遗产。

　　经生体是怎么来的？

　　《三国志·吴书·吴王传》抄本残页，1965年出土于吐鲁番安乐城遗址南边一座废弃佛塔的陶瓮中，有研究者认为这是现存最早的《三国志》手抄本之一。同时出土的，还有《妙法莲华经》佛经残卷等。

　　相关研究人员认为，受佛教文化影响，这两份残卷字体是抄写佛经时使用的字体，不同于当时流行的隶书。当时，印刷术还未出现或者未被普遍使用，佛经需求量大，质量要求较高，抄写佛经的“经生”形成专门的行业，而抄经的字体也逐渐形成，被称为“经生体”或“抄经体”。

　　《三国志·吴书·吴王传》残卷原本与佛教没有什么关系，但由于这本史书传入高昌后，深受当地居民喜爱，以至于佛寺的僧侣们在抄写佛经的同时，也抽空抄写这本名著。这件残页用笔丰腆、字距紧密、使转灵活、富有动态，可见其书写速度较快，从中可以领略到1500多年前书法艺术的风采，也展现了西域和中原地区紧密的文化交流。  

　　抄经成为一种职业

　　其实，在魏晋时期，抄经已成为一门营生，这个群体被称之为经生。他们的字体和书写规范在当时都有相关要求。

　　魏晋南北朝时期，是佛教传入中国的高峰期，传经需要刺激了抄经现象。进入隋唐，社会上出现大量群体信奉佛教，上至王公贵族，下到市井百姓。佛教的兴盛也带来抄写佛经的高速发展，官方抄经与民间抄经两者并存，抄写成为复制佛经的重要手段。

　　官府经生是一种独特的群体，他们一般都是受过政府部门统一而严格的书法训练。官方经生所抄成的经卷极为整齐，美观，几乎达到后世所见印刷体规格。从这个角度来看，写经对后世印刷业的发展起到了先期性的探索作用。

　　抄写佛经已经成为当时一种社会风气，很多佛教徒自己或出资请人抄写佛经以求福报。大量的本土民众信奉佛教刺激了民间对于抄写佛经的需求，在这种情况下，民间写经手便应时而生了。

　　在吐鲁番出土的《三国志》手抄本残卷，现存41行、570余字，可以看出当时抄经人，在抄写佛经的同时，也忙中偷闲抄写了《三国志》，这从分说明《三国志》在西域的已有一定的影响力。

　　正是抄经，对于后世的书法发展也有了相当的大的影响。抄经者不经意间的笔画变化就可能导致一场书写革命，而书法的渐进史和突变史充满了各自的生命维度。佛教的抄经活动为书法的发展提供了更为广阔的空间。经生也为后人留下了一笔宝贵的遗产。（□天山网-新疆日报记者 魏江涛整理）

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