“春联进万家”里的和合精神

　　和谈

　　近日，第五届“文化润天山 春联进万家”新疆春联展在新疆图书馆和和田地区图书馆同步开幕。展览将精选优秀作品并印制300余万套，免费向全疆所有行政村、社区发放。

　　春节是中华民族最重要的传统节日，承载着丰富的文化内涵，为我国各族人民所重视。对联作为春节文化的重要组成部分，自晚唐五代出现以来，就广泛为人们所接受。与之相应，贴春联也就成为过春节必不可少的重要仪式。流传上千年的对联，除了寄托着人们对于未来的美好祝愿、含蕴着格律诗的对仗，还体现了中华文化的和合精神，是中华优秀传统文化的载体，便于操作，易于传播，雅俗共赏，具有润物细无声的作用，是实施文化润疆工程的一个具体实现形式，可以发挥“四两拨千斤”的作用，值得推广和普及。

　　一

　　对联的出现与人们对美好生活的向往有关。过春节的习俗出现历史较早，据民俗学专家考证，大约在上古时期，人们就有腊祭的活动，后来出现历法和文字，就有了“年”，过春节的习俗逐渐固定。中华民族“过年”或“过春节”，有着深刻的文化心理内涵，概而言之，一是祈求团圆美满，二是祈求平安幸福，三是希望在寒冬即将过去之时能够祛疫辟邪，四是希望来年风调雨顺。

　　在春节期间，较全面、集中体现人们愿望的，最初是挂桃符、贴门神（最早是神荼、郁垒，后来演变为秦琼和尉迟敬德，也有的地方贴钟馗像），到五代时期，演变为贴春联。据宋代张唐英《蜀梼杌》记载，后蜀国国君孟昶在某年春节令大臣辛寅逊在桃符上撰辞，辛寅逊写完后孟昶十分不满，于是自己撰写两句“新年纳余庆，嘉节号长春”，这是学者普遍认可的最早的春联。此后春联主要是题写在桃符上，挂在门上，并非写在纸上，贴在门上，这是因为古人认为桃符能够驱鬼辟邪，反映出古代人们科学知识尚不发达，对于自然界怀有敬畏与迷信的心理。北宋王安石《元日》诗云：“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”晁补之词曰：“宠马门神，酒酌酴酥，桃符尽书吉利。”都是说北宋时期家家户户门上挂桃符的情况。

　　春联经过宋元两朝的发展，内容上逐渐成熟，形式也逐渐从书写在桃符上转变为写在纸上。据说到明代，开国皇帝朱元璋亲自为一个屠户撰写春联，并下旨让所有人家“须写春联一副，以缀新年”，于是贴春联的习俗蔚然成风，一直延续至今。

　　二

　　贴春联虽然是具体而微的活动，但实际上蕴含着丰富的文化意义。概括来说，主要有三个方面：

　　一是革故鼎新，辞旧迎新。春节又称元日（古代也称元旦，后来公历元旦成为常用语，遂不再使用）、新正，是农历新年的第一天，预示告别过去，迎来新春，而年龄也增长一岁，因而对于中国古人来说意义非同寻常。按照中国广大农村的风俗，在春节到来之前，都要清理、扫除旧的对联，贴上新的春联。这不仅有辞旧迎新的文化意义，而且蕴含着对美好新生活的向往、对来年新愿景的期待。

　　二是祈福纳祥，驱疫辟邪。春联原本是用桃木做的桃符，后来演变为挂门神，其意义也是保护家庭健康平安；最后演变为对联，虽然形式有所变化，但其中祈福的文化内涵没有变，所以春联上用得最多的语句是“年年顺意财源广，岁岁平安福寿多”“喜居宝地千年旺，福照家门万事兴”“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门”“一帆风顺年年好，万事如意步步高”等。随着时代的发展，也出现了大量赞美祖国大好河山、歌颂党和政府的春联，如“春风化雨山山翠，政策归心处处春”“百世岁月当代好，千古江山今朝新”等。

　　三是崇尚和合。春联本身融合了古代诗赋对仗格律与书法艺术，是中华优秀传统文化“温柔敦厚”特征表现最突出的艺术形式。春联一方面体现为“合”，另一方面体现为“和”。春联分上联、下联，这两联必须要“合”，才能成为有机的整体，亦有“好事成双”的意涵；同时，上下两联的内容必须和谐一致，风格相同，体现“和谐”的意义。具体来说，上联与下联平仄要相对、词性要相同或近似，但是表达的意义却要和谐一致，与普通的诗词对仗有所不同。比如，在诗词赋的对仗中“生”可以对“死”，“寿”可以对“夭”，“喜”可以对“哀”，但在春联中则不行。为了使春联保持祥和、喜庆的风格特征，一般会用“生”对“长”、“福”对“寿”、“喜”对“欢”等。春联蕴含的和合思想，正是中华民族数千年来一以贯之的精神理念，是中华文化的核心思想之一。

　　三

　　早在两千多年前，中华文化就已经在西域传播、传承，为西域各族人民所认同。汉代“五星出东方利中国”彩色织锦、五铢钱、汉佉二体钱、汉归义羌长印，以及楼兰、尼雅、于阗出土的汉简，都有力证明了中华文化早已成为西域的主流文化。与此同时，西域各族人民与中原地区人民一样，都过中华传统节日，包括春节、元宵节、清明节、中秋节等。举例来说，蒙元时期，契丹人耶律楚材随成吉思汗大军到达西域，发现中华传统节日在西域也一直都有传承，他所作《西域元日》诗云：“凌晨随分备樽罍，辟疫屠苏饮一杯。迂叟不令书郁垒，痴儿刚要画钟馗。新愁又逐东风至，旧信难随春日来。又向边城添一岁，天涯飘泊几时回。”“元日”即春节，《西域元日》描绘的是耶律楚材在西域过春节的场景，喝屠苏酒、画神荼郁垒和钟馗（即后来的春联），都是中原地区的风俗——由此可见西域长期以来保留着中华传统的过春节、挂年画（春联）的习俗。除此之外，耶律楚材还有《壬午元日二首》《庚辰西域清明》等诗，充分证明了西域各民族认同中华传统节日、认同中华文化的历史事实。

　　与耶律楚材诗歌描写相类似，林则徐也写过新疆过春节的组诗，如《伊江除夕书怀四首》其一：“边氓也唱迎年曲，到耳都成老者歌”，证实新疆各民族过除夕、过春节的习俗由来已久，且流传至今。其三云：“裂碎肝肠怜爆竹，借栖门户笑桃符。”“桃符”即指春联，林则徐在此处是用典，由此可以证明新疆当时各民族过春节与国内其他省份一样，都要放爆竹、贴春联。除此之外，新疆各民族也过元宵节、七夕节、重阳节等中华传统节日，如林则徐《元夕与嶰筠饮，遂出步月，口占一律》写道：“楼前夜市张灯灿，马上蛮儿傅粉娇。”元夕是正月十五元宵节，“马上蛮儿”指少数民族女性，她们涂脂抹粉，打扮得十分漂亮，骑马出来看元宵灯会，这正是中华传统节日与民族民俗结合的最好例证。

　　习近平总书记指出：“中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。”“增强文化自觉和文化自信，是坚定道路自信、理论自信、制度自信的题中应有之义。”具体到新疆，就是要贯彻落实第三次中央新疆工作座谈会强调的“文化润疆”，通过具体而微、群众喜闻乐见的形式，把中华优秀传统文化传到千家万户、传遍天山南北，让中华文化“飞入寻常百姓家”，生根发芽、开花结果、深入人心，让各族人民对中华文化的认同成为自发、自觉、自愿的行为，进一步坚定文化自信。

　　春联虽然形式简单，但其中包含的和合精神却能起到润物细无声的作用。具体来说，一是弘扬中华优秀传统文化，把人民群众对于春节的美好祝愿融入其中，从春联的形式中感受节日文化和氛围；二是促进书法艺术和国家通用语言文字的普及，在欣赏书法艺术之美的同时，认识更多的字；三是起到美化城镇、乡村的作用，红色喜庆的春联不仅是艺术品，而且是城镇、乡村环境文化的一部分，可以起到环境育人的作用；四是成为文化润疆的具体而微的形式，可以满足各族人民尤其是南北疆农村群众的精神文化需求。

　　春联虽然是一种不太起眼的物品，但年年贴春联的活动却能通过润物细无声的方式，增强各族群众对中华文化的认同。

　　（作者为新疆大学中国语言文学学院教授）